بها الأشياء بعضها عن بعض على اختلافها وكثرتها . وقد يراد من التصوير الخلق والايجاد انتقالا من اللازم إلى الملزوم ، ويمكن أن يكون المراد من التصوير هنا هذا المعنى ، أي إيجاد المادة مع الصورة ، كما يمكن أن يراد أصل المعنى أي إحداث نفس الصورة بعد خلق المواد المطلقة أولا ثم تقييدها بالصور المقيدة . والتبيين بمعنى الإظهار من بان يبين بيانا إذا ظهر واتضح ، ومنه سلطان بين أي واضح ، ومنه البيان أيضا لما يبين به الشيء من الدلالة وغيرها ، كما يطلق على المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير . و ( الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه البيان ) ( 1 ) قيل : أي فصل ما بين الأشياء ، أو المنطق الفصيح ، أو المراد من الإنسان آدم ( عليه السلام ) ، والبيان هي اللغات المختلفة ، أو أسماء كل شئ ، أو الإنسان محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، والبيان ما كان وما يكون . والبيان : الفصاحة واللسن ، وفلان أبين من فلان أي أفصح ، وفي الحديث : ( ( إن من البيان لسحرا ) ) ( 2 ) أو ( ( إن من الشعر لحكمة ) ) ( 3 ) ، وتبين الشيء إذا ظهر وتجلى ، وأبان الشيء إبانة وبينة تبيينا أظهره ، والتبيان جعل الشيء مبينا بالحجة كالتبيين ، وهو بالكسر من المصادر الشاذة . قال الجوهري : لأن المصادر من هذا الوزن إنما تجيء على وزن التفعال - بفتح التاء - كالتكرار والتذكار ، ولم يجئ بالكسر إلا حرفان هما التبيان والتلقاء ( 4 ) . وقد يجيء أبان وبين بمعنى بان وتبين ، قال تعالى : ( لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين ) ( 5 ) أي واضح بين ، أو هو بمعنى مظهر العداوة ، و ( فإذا هي ثعبان

--> ( 1 ) الرحمن : 1 - 4 . ( 2 ) البحار 1 : 218 ح 39 . ( 3 ) البحار 79 : 290 ح 5 . ( 4 ) الصحاح 5 : 2083 / بين . ( 5 ) يس : 60 .